李貞德（中央研究院歷史語言研究所研究員）
「韓國選出東亞第一位女總統了！」正當我著手為《公主之死》韓文版寫序時，媒體傳來遠方的消息。「可惜，我們沒能領先！」關心性別議題的學生，回顧年初的台灣大選，深表遺憾地說。似乎，女性領導者的出現，不僅讓年輕人期待國內政策具體改革，也左右國際聲望的象徵性排名。
圖1 2013《公主之死》韓文版及自序首段
2012年底我意外地接到來自首爾的電郵，一位年輕學者表示讀完拙作，便著手翻譯，現在已經找好出版社，希望我為韓文版寫一篇新序。當時，距離《公主之死》首發已經超過十年，書中討論的各種漢唐之間的法律問題，因簡牘墓誌等考古材料大量出土，已有不少應更新之處。雖然只是一本通俗小書，但若要跨海傳播，總得好好修訂吧？然而，韓國出版社給的時間有限，專研中國史的譯者也說她有一篇長文導讀，可詳盡說明。看來，加附韓文自序的功能，不在提出更多六朝中國的歷史細節，而在引起當代韓國的讀者興趣。「啊，原來如此，瞭解瞭解！」我心裡琢磨著，決定拋棄從禮制切入介紹古代家庭倫理的念頭。既然蘭陵公主命案的最後裁決者是一位攝政太后，那麼，就以當下炙手可熱的女總統破題吧！
不料，自序寄出幾天之後，收到譯者一封語氣委婉但內容懇切的信。由於韓國大選競爭激烈，朴瑾惠的陣營雖不乏標榜女性領袖者，反對派卻主張她的政治態度、核心政策與所屬政黨，都和女性主義、性別平等沒有多大關係，甚至很多婦女團體也不支持她。自序的第一句話，招致出版社編輯部內議論紛紛，為了避免支持特定立場的印象，請我務必斟酌修改。
果然，女主的議題歷久不衰卻也不易處理！在寫這篇自序的次年，我參加了日本幾個婦女與性別學會聯合舉辦，在東京召開的「日中韓女性史國際研討會」。主辦單位將議程依時代分為三大段，擬定不同主題，再邀請日本史、中國史和韓國史的學者，針對該時段主題發表論文。交流切磋的目的，一方面希望瞭解個別地區女性經驗的特色，另方面也放在東亞的脈絡中比較三者異同。雖然我對10-18世紀的主題「家庭與婚姻」，以及19-20世紀的主題「移動與勞動」也深感興趣，同時覺得5-9世紀的中國女性史在這兩方面應該也頗有可以發揮之處，但我受邀參與的這一組，分配到的主題，卻和它的年代一樣古老：「女帝、女王、女性權力者的存在型態與國家」。
圖2 2013日中韓女性史國際研討會海報，和2015出版之論文集
女主，確實是個老題目，雖然九十年前的陳東原對她嗤之以鼻，宣稱他的《中國婦女生活史》「不想推尊什麼女皇帝女豪傑給女性出氣」，但自從半世紀前楊聯陞從母權的角度切入，分析攝政太后的統治正當性之後，她就不再只是獵豔傳奇的談資，更非牝雞司晨的惡例，而是作為王權禮制的一環，堂皇地進入了史學論述之中。為什麼在男性掌權為常態的統治世界中，會有女人晉升頂位、登上寶座？女主，不論是攝政太后、女王或女帝，她的權力來源與基礎，都是政治史不能迴避的問題。
會議中負責報告日本情況的義江明子教授，正是從這個角度鑽研女天皇的專家。她長年關注王權論，以及古代氏族與祭祀中的女性角色，分析繼承體制和女主統治的合法性。日本自六世紀末推古（592-628在位）開始，共有六位女性繼承皇位，到八世紀末稱德天皇（749-758, 764-770在位）去世的一百八十年間，大約有三分之一的時間由女帝統治。這段歷史，成為反省明治以來天皇國家的思想資源，也提供了化解最近皇位繼承困擾的話題。不過，號稱建構日本國基礎的，並非推古天皇，而是她所立的聖德太子，偏偏聖德在學者的辯論中，竟然還是個虛實未定的人物。而，「八世紀初律令國家完成，日本傳統的男女同等繼承觀被中國輸入的父系繼承、男子優先所取代，預示了女天皇時代的沒落」，義江教授如此說。果真如此，則歷代女天皇究竟有何實際作為，對女性又產生了什麼具體影響，其中的性別意涵，顯然還值得繼續追究。
圖3 義江明子著作書影
韓國女性史學會長姜英卿女士，則在會議上綜合介紹了七世紀新羅善德女王（632-647在位）的種種。除了強調嚴格身份區別的「骨品制度」（王族才有聖骨因此才能統治），有助於她在缺乏男性繼承人的情勢下即位，也說明她如何在詭譎多變的國際政治中合縱連橫，保鄉衛土。雖然韓國大選期間，不少人將朴瑾惠比擬為善德，不過，在會場的各種討論中，倒沒聽到什麼古今呼應的話題。比較引起興趣的，反而是善德的宗教政策，如何兼容並蓄，平衡本土薩蠻信仰與來自中國的儒家和佛教。善德是否曾經嘗試在既有的巫文化中，將自己塑造成通天女祭司，以達成有效統治？這個提問，不禁令人聯想到其他以宗教自我包裝的女主，包括一代女皇武則天。
武則天的故事，日本學者說他們很熟了，感謝我講了許多其他的中國女主！是嗎？武則天研究確實汗牛充棟，但從女性意識的角度分析她的統治正當性、崛起路上的性別操弄，以及在位期間禮律政策對婦女的具體影響，全面而完整的論述，卻頗為晚出也不多見。女性意識的分析角度提醒我們，討論女主，繼承體系和王權禮制固不可缺，但她出線過程中的性別論述，以及出線後的性別政策，更值得細究。用這樣的眼光，重新檢視漢魏六朝的攝政太后（還有其他別地異代的女主），以及在她們身邊，因她們獲利或受害的男男女女，恐怕難免一嘆：「啊，之前想得太簡單了！」
圖4 陳弱水，〈初唐政治中的女性意識〉，收入《唐代的婦女文化與家庭生活》
其實，主辦單位在會前，即提示本組發表人和聽眾應著重討論的項目，包括女主即位的理念與正當性根據、女主的社會基礎、女主行使權力的內容與範圍，以及當時各國人們的女性君主觀。雖然，由於各地史料種類、質量相異，學者關注焦點有別，並非所有人都能完整處理全部課題。不過，針對女性權力者，不論歷史學家或閱聽大眾都已經無法滿足於「發現有」和「為何有」的層次，反而更想知道的是：「有了又如何？」
在這樣的認知下，我向編輯部保證，「沒問題，我會加強自序中的批判語氣，以免為了吸引讀者的破題策略，反而導致有一半的韓國人不願意買這本書。」編輯部並沒有立刻放心，在譯者跨洋電話往復溝通之後，據說是出版社的高層讀了，大表同意，認為可以讓兩方陣營都再反思，於是修改後的自序終於順利刊出：
「韓國選出東亞第一位女總統了！」正當我著手為《公主之死》韓文版寫序時，媒體傳來遠方的消息。「可惜，我們沒能領先！」關心性別議題的學生，回顧年初的台灣大選，深表遺憾地說。似乎，女性領導者的出現，不僅讓年輕人期待國內政策具體改革，也左右國際聲望的象徵性排名。
事實上，東亞社會自古即有女主傳統。本書的主角靈太后，在六世紀初臨朝攝政，掌權超過十年。在她之前，不論是定居的漢人政府或游牧的鮮卑部族，也都有女性當政的事例。在她之後，中國甚至出現了叱吒風雲、豪氣萬千的女皇帝。漢唐之間，中國文化先傳朝鮮半島、後至日本列嶼，其中，律令典章無疑是東亞社會最強大而深遠的規訓力量。女主作為在地文化的一份子，是如何認知周遭的倫理規範、突破制度性的束縛，並展現具有性別特色的統治呢？中國中古的女主，或擘劃帝國新政，或提倡陰陽共治，或嚴懲暴力丈夫，她們的理念與作為，在東亞其他女主政治中，是否也有跡可尋呢？
古代社會的女性要介入政治，參與執法，必須先為人妻母，藉由皇后預政或太后攝政之名發揮影響力。她們扮演帝位繼承中的過渡性角色，有時難免受限，施展不開。今日的女性統治者，不必再透過婚姻界定自己的身分，那麼，家庭及其衍生的社會關係，是帶來困擾，還是提供助益呢？二十一世紀的女性政治人物，擺脫了宮廷政治中外戚與宦官的拉扯，卻身處派閥與財團交織的權力網絡中。對她們而言，「性別」代表什麼意義？我們又該如何看待她們的「女性」身分呢？
感謝崔碧茹博士的熱心，譯介這本小書給韓國的讀者，使我得以在拙作初版十多年後，將這一千五百年前的故事放在比中國更大的脈絡中來思考。「要領先什麼呢？」我問學生：「是女總統？還是具性別意識的政策呢？」倘若這本小書能再次激起年輕人的好奇，深入考察，比較東亞各國女性與律令典章之間的關係，反省歷史經驗所啟示的現代意義，那麼，其成果令人欣喜的程度，想必絕對不下於選出女總統吧！（2012年聖誕夜於台北溫州街）
參考資料
《公主之死——你所不知道的中國法律史》。臺北：三民書局，2001出版，2012六刷。簡體字本2008年3月由北京三聯書店出版。日文版由大原良通譯，《中国儒教社会に挑んだ女性たち》（東京：大修館書店，2009）。韓文版附新序，최해별（崔碧茹）譯，《공주의 죽음 우리가 모르는 3 7세기 중국 법률 이야기》（프라하，2013）
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李貞德 / 女總統、女主和修改後刊登的自序
引自歷史學柑仔店(https://kamatiam.org/女總統女主和修改後刊登的自序/)
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