葉高樹（國立臺灣師範大學歷史學系教授）
滿洲的薩滿信仰，源自北亞民族的自然界多神崇拜，是一種巫覡信仰。祭祀時，向神祇乞求、禱祝之人，稱為「薩滿」（saman，巫人），通常從本族中挑選女性擔任；若無適當人選，亦可在各自家中仿照薩滿祭神之例，準備祭物、焚香、獻酒，由本家主人叩頭、省牲、供肉後，叩著頭「跳神」（samdambi）。所謂「跳神」，是指薩滿戴神帽、束腰鈴，扭腰搖擺地邊打神鼓邊走的狀態。
圖1-1 薩滿舞蹈情形
薩滿在「跳神」作法的儀式中，戴神帽、束腰鈴，扭腰搖擺地將神靈引進自己的軀體或進入靈魂出竅的狀態，從而產生超自然力量。在此過程中，有「札立」（jari）在旁傳遞神器、祭品，並配合薩滿的音調、節奏，打手鼓、助唱神歌，使薩滿的法力發揮作用。
圖1-2 耍弄各種手鼓情形
圖1-3 耍弄各種手鼓情形。資料來源：《滿洲祭祀圖說》，清滿文抄繪本，
《中華古籍資源庫――民族文字古籍特藏》，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?（2025/8/31）
薩滿祭祀所供的肉，名為「阿木孫肉」（amsun i yali，祭神肉），其意與漢文的「胙肉」、「福胙」相同。包括皇族在內的覺羅姓（gioroi hala），[1]祭祀時都用豬，其餘各姓因「皆隨土俗，微有差異」，也有用羊者，但都以「熟胙」供獻。在跳神儀式結束時，眾人即當場吃「阿木孫肉」，滿語讀作「yali angga isimbi」（先嚐肉），也借漢族祭禮程序名目，稱之為「受胙」、「享胙」。
圖2 「蒙古神」前取羊以獻情形
滿洲薩滿祭祀大多用豬，圖中以羊為供獻，祭祀「蒙古神」（monggo weceku）。所謂「蒙古神」，是指滿洲家北牆所供之神，夜晚背燈祭祀時，在帳子左首所設的「青杌子」（黑色凳子）。資料來源：《滿洲祭祀圖說》，清滿文抄繪本，《中華古籍資源庫――民族文字古籍特藏》，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?（2025/8/31）
溥佳的回憶
1912年至1924年，清朝末代皇帝溥儀（1906-1967，1909-1911在位）接受南京臨時參議院《關於大清皇帝辭位之後優待之條件》待遇，得以「暫居」紫禁城。溥儀的堂弟溥佳（1908-1979）在宮中擔任英文伴讀期間（1919-1924），每天都會見到有人趕著兩口豬進蒼震門，據說是祭薩滿神用的；祭完神的肉，太監還偷偷朝外賣。因為好奇心驅使，溥佳也去買了3塊錢的肉，留下「那肉吃起來倒很肥美可口」的印象。他聽太監們說，「這肉是在坤寧宮的『神鍋』裡煮出來的」，還誇稱「那口鍋從順治入關以來，一直沒停過火，這湯還是二百多年前的『原湯』哩」。溥佳不禁納悶，英法聯軍（1859-1860）和八國聯軍（1900）攻佔北京時，「那口鍋是否還燒著火」？
坤寧宮是清朝皇后住居之宮，內有7間，東面2間係起居之處，即東暖殿；西面1間，供貯放佛亭之用；中4間為大殿，是內廷薩滿祭祀的場所。宮中例行性的祭祀，有：常祭，即每日朝、夕祭神；月祭，係每月初一日祭神、翌日祭天；每年春、秋二季舉行報祭和大祭，以及祭馬神、四季獻神等，所用的酒、餑餑皆自製，準備供獻牲口的鍋、竈等，也是專用，故設有「神廚」。溥佳提及的「神鍋」，太監信修明（1878-1959，1902-1924任職宮中）轉述大殿中人所言，係口徑8尺的大鍋，鍋與地平，竈深入地數尺，後有數丈高的煙囪，燒火時須下臺階數級；鍋每日煮肉2次，用木柴200斤，永不掏灰，灰從煙囪飛出。
圖3 清朝紫禁城圖
坤寧宮坐落在皇帝召見臣僚的乾清宮正後，原為皇后的居處，也是內廷薩滿祭祀的場所。祭祀用豬從蒼震門送至坤寧宮，此門在紫禁城東、祭神房旁，係出入妃嬪所居景陽宮等「東六宮」的「緊要門戶」，只許阿木孫章京（司俎官）、祭神房太監行走。資料來源：侯仁之主編，《北京歷史地圖集．政區城市卷》，北京：文津出版社，2013年。
圖4 《欽定滿洲祭神祭天典禮》書影
乾隆十二年（1747），莊親王允祿（1695-1767）奉旨以滿文編成《欽定滿洲祭神祭天典禮》，詳細記錄宮廷薩滿祭祀的儀式、祝辭、器用數目，以及器用形式圖；乾隆四十二年（1777），大學士阿桂（1717-1797）等將該書翻譯成漢文，並收入《四庫全書》。《滿洲祭神祭天典禮》不僅是皇室愛新覺羅家族的祭祀規範，也影響其他滿洲各姓的祭祀儀制，並仿其形式編纂屬於自己家族的「祭祀書」。資料來源：［清］允祿等奉敕撰，阿桂、于敏中等譯漢，《欽定滿洲祭神祭天典禮》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第 657 冊，臺北：臺灣商務印書館， 1986年。
宮中祭祀十分頻繁，煮肉的工作不能中斷；若遇祀典齋戒，以及皇帝聖誕、帝后忌辰等禁止屠宰而不祭神之日，竈火是否會停，則不得而知。至於溥佳提出有無受到戰爭影響的疑問，光緒二十七年（1901）八月，八國聯軍撤出紫禁城，總管內務府大臣世續（1852-1932）即奏請坤寧宮神堂應每日進豬致祭，「擬將炕、竈敬謹飭修，一俟工竣，由欽天監擇吉，屆期舉行」，並傳集薩滿、司俎官等預備，可知竈火曾被迫中斷。
豬口的採辦
大內每日朝祭、夕祭各用豬2口，每月祭天用豬1口；春（二月）、秋（十月）立杆大祭和次日祭天，以及之後一連2日祭馬神，其朝、夕俱用大豬2口，需用豬隻由內務府各司採辦。乾隆年間（1736-1795），每年春、秋二季祭祀應用尺寸高大、重300餘斤的大豬（siltan i ulgiyan，牙豬，即公豬）78口，坤寧宮祭祀應用常用豬（heturi ulgiyan，中等豬，又稱「白豬」）500餘口，由會計司所屬管理官莊的庄頭交納；阿哥（age，皇子）住所祭祀另需常用豬500至600口不等，則定價每豬值銀11.8兩，由廣儲司銀庫領項買辦。
乾隆四十二年（1777），內務府奏准，庄頭應交豬口全行折銀，因「伊等既免運送腳費之煩，又無餵養照料之費」，將常用豬一口作價銀13兩。採買大豬，以常用豬2口折大豬1口，給價銀23.6兩；其庄頭應交大豬者，則每口作價銀26兩。因此，每年宮廷用於祭祀豬口的開銷，超過15,000兩，遇有閏月則更多；即使其中有8,000餘兩係庄頭折銀繳交，所需費用仍十分可觀。
宮廷祭祀用豬的花費，非平常家庭所能負擔，是以滿洲人等只在大祭時用豬。留居盛京（瀋陽）附近遼濱塔處的鑲黃旗滿洲瓜爾佳氏（gūwalgiya hala），出自蘇完地方，雖與開國功臣直義公費英東（1562-1620）同宗，但已是沒落的旁支。舉族於仲春（二月）、仲秋（八月）舉行祭祀，「牲用豕，朝一、夕一，次日祭外神（祭天）一，皆宜豬。或於晚祭用豚（小豬）亦可」。
圖5 瓜爾佳氏祭祀書中的「降神殺牲」、「領索解豬」圖式
1980年代，中國瀋陽故宮博物院進行滿族史志考察工作，在遼濱塔村發現「關氏」（瓜爾佳氏改漢姓多以「關」為姓）家譜（滿洲國時期〔1932-1945〕）、「祭儀大略」（道光年間〔1821-1850〕）、「敬神圖像」（滿洲國時期）等抄件，經整理出版為《遼濱塔滿族家祭》。其中，「敬神圖像」共35幅，描繪「降神殺牲」、「領索解豬」等詳細情景，史料價值極高。資料來源：姜相順、佟悅、王俊編著，《遼濱塔滿族家祭》，瀋陽：遼寧民族出版社，1991年。
世居北京的鑲黃旗鈕祜祿氏（niohuru hala），係開國功臣弘毅公額亦都（1562-1621）後裔，家世顯宦。家族祭祀用豬的場合有：一、春、秋二季官俸祿祭神，二月、八月發放官員俸祿，因「合家領受國恩，自宜首先享神為重」，於朝、夕各用豬1口。二、春、冬二季祭大神，於三月、十月舉行，朝、夕各用豬1口。三、祭天還願，祭大神翌日，立「索莫杆」（somo，還願神杆）祭天，用豬1口。此外，凡遇婚嫁、升遷、生子女、小兒出花痘等，亦比照官俸祿祭神之禮辦理。
圖6 《滿洲四禮集》書影
乾、嘉之際（18世紀末），滿洲鈕祜祿氏家族將「舊規儀節」，整理出「滿洲祭神祭天典禮」、「滿洲婚禮儀注」、「滿洲慎終集」、「滿洲喪葬追遠論」、「滿洲家祠祭祀儀注」等五編，合成《滿洲四禮集》一部。其中，「滿洲祭天祭神典禮」專記鈕祜祿家族的薩滿祭儀，有各項祭祀的詳細儀注，內容與《欽定滿洲祭神祭天典禮》的時程、供獻、器用頗有出入，呈現滿洲薩滿信仰「皆隨土俗，微有差異」的特色。資料來源：［清］索寧安，《滿洲四禮集》，據嘉慶六年（1801）省非堂藏 板 影印， 收入《中國邊疆史地叢書初編》，第 11 冊，臺北：臺聯國風出版社， 1969 年。
圖7 坤寧宮祭天楠木神杆
坤寧宮祭天還願神杆，木材精選採自湖南、福建、四川、廣東等地「貴重質細，不同凡木」的楠木，普通滿洲家庭則以潔淨的樹木作為神杆。神杆末端有「神杆斗」，放裝敬天的肉、膽、米等物。資料來源：［清］允祿等奉敕撰，阿桂、于敏中等譯漢，《欽定滿洲祭神祭天典禮》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第 657 冊，臺北：臺灣商務印書館， 1986年。
至於皇族，則視其爵位而定。凡「入八分公」以上者，[2]在春、秋立杆大祭之日，朝、夕各用豬2口，其餘閒散宗室、覺羅（gioro，遠支宗室）常祭並報祭之日，朝、夕各用豬1口，祭天用豬1口。王、公之家另須祭馬神，但只舉行1日，朝、夕各用豬1口。
有關祭祀用豬的揀選，內務府要求庄頭送來的豬口，「務須餵養調勻，足尺肥大，方可交用」。為使宮中用豬來源穩定，由庄頭交納或向民商購得的豬隻，先送至京城內外設置的豬圈各100口，俟用城內餵養豬圈用過20口後，再將城外留養者續入補足100口。
滿洲人家則在祭神前一日，令人上市「請牲」，稱為「黑爺」；「如力量足者，總須家内自蓄者更好」。挑選豬隻的標準，必須「齊整無缺，無雜色毛者」；具體而言，「必用毛色純一不雜，如豬有白毛者，有病瘡癤者，皆不用」。
省牲與供肉
祭祀所用的豬，滿語稱為「šusu」（犧牲）。以宮廷的朝祭為例，在清晨舉行祭祀前，太監先將豬隻2口從豬圈經蒼震門送至坤寧宮外，豬的頭在殿門右邊，朝向北。殿內薩滿搖著神刀禱祝、引導皇帝和皇后行禮畢，太監等將1口豬擡進殿內，置於炕沿下，頭朝西，由司俎滿洲1人屈膝將豬壓倒在地。薩滿舉杯獻酒或清水、禱祝，司俎拉著豬耳，薩滿以酒或水灌入耳內，司俎高聲曰：「神已領牲」，便執豬尾將豬頭轉向東，太監等即擡起豬暫放在大桌上。等第2口豬也「領牲」後，將大桌上2口豬的頭朝西橫放，開始「silgimbi」（省）。
「silgimbi」意與「wambi」（殺）同，因牲口係用於祭祀，故避用宰割之詞；省牲時，為避諱祭祀豬口「bucehe」（死了）的用語，則改用「tekdeke」（氣息）。每桌前，司俎婦人用木槽盆接血，等豬「氣息」後，眾司俎將豬順著桌，頭向著南直放，即去皮、卸骨，在大鍋裡煮；頭、蹄、尾則僅燎毛、不去皮，也在大鍋裡煮。其餘部分，內臟移至另室整理潔淨，血灌入腸中放入鍋裡煮，皮則放入盛皮木槽盆內。
圖8-1 預備現成需用事務情形
「阿木孫肉」煮熟後，擺放有一定規矩，前、後腿分放四角，胸骨在前，尾骨在後，肋骨在兩旁，其上放置豬頭。圖中係用羊祭祀「蒙古神」，其擺放形式仍相同。
圖8-2 預備現成需用事務情形
圖8-3 燎豬皮食用情形
資料來源：闕名，《祭祀全書巫人誦念全錄》，收入朴相圭編，《淸文虛字指南編(外)》，首爾特別市：亞細亞文化社，1986年。
俟肉熟時，將「阿木孫肉」切成小塊一碗，供於殿內大矮桌正中。其次，將2豬的肉分置2木槽盆內，前、後腿分別放在四角；以胸骨在前、尾骨在後、肋骨在兩旁，合併排列，其上放置豬頭；再以脾臟連油脂整個放在豬鼻樑上，供在長高桌。擺設完畢，薩滿便進行叩頭、獻酒等跳神儀式。
圖9 將「阿木孫肉」祭獻神祇情形
「阿木孫肉」煮熟後，擺放有一定規矩，前、後腿分放四角，胸骨在前，尾骨在後，肋骨在兩旁，其上放置豬頭。圖中係用羊祭祀「蒙古神」，其擺放形式仍相同。資料來源：《滿洲祭祀圖說》，清滿文抄繪本，《中華古籍資源庫――民族文字古籍特藏》，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?（2025/8/31）
宮廷例行性的薩滿祭祀名目繁多，可分為祭神（wecembi）、祭天（metembi，還願）兩類。各種祭神的省牲和供肉程序，皆與朝祭相同，惟夕祭時，取下的膽和蹄甲，丟棄在竈裡焚燒；肉熟時，將「阿木孫肉」切成小塊5碗。至於祭天，省牲之後，擇取「sori yali」（小肉，還願時獻神所取的肉）、頸骨在紅銅鍋裡煮，其餘如朝祭；肉熟時，將熟肉細切為絲，先取「oyo gaimbi yali」（祭肉敬天的肉）、頸骨供在高桌西邊，膽放在東邊，盛小肉絲、小米飯各2碗，從東向西，飯、肉相間供奉；薩滿禱祝祭天2次後，阿木孫章京（amsun i janggin，司俎官）以頸骨穿在還願神杆末尾處，將祭肉敬天的肉、膽、「soca bele」（還願灑的米）放在神杆斗（hiyase）內，立起還願神杆。
圖10 坤寧宮祭天用紅銅鍋
坤寧宮為煮祭天用「小肉」、頸骨等專用的鍋，以紅銅製作，由鍋蓋、鍋、銅海組成，十分講究。對照「圖8-1」，一般滿洲家中煮「小肉」等，是用普通的廣口鍋。資料來源：［清］允祿等奉敕撰，阿桂、于敏中等譯漢，《欽定滿洲祭神祭天典禮》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第 657 冊，臺北：臺灣商務印書館， 1986年。
圖11 以「阿木孫肉」獻「天汗」（abka han）情形
祭天還願時，高桌上盛有小米飯、小肉絲的碗相間供奉。迨薩滿向天禱祝2次後，將敬天的肉放進神杆斗內，在庭院中立起還願神杆；也有將敬天的肉每塊切少許，拋於房上者。吉林寧古塔地方滿洲風俗，立杆祭天時，見「群鳥下啖其餘胔，則喜曰：『祖先豫。』不則，愀然曰：『祖先恫矣，禍至矣。』」滿洲視鴉鵲如祖先而加以供奉，反映其部族「鳥圖騰」崇拜的特徵。資料來源：闕名，《祭祀全書巫人誦念全錄》，收入朴相圭編，《淸文虛字指南編(外)》，首爾特別市：亞細亞文化社，1986年。
皇室、王公、勳舊之家有整套煮肉、供肉的專用器具和場所，以及專人籌辦祭祀事務，普通滿洲人家因空間有限，只能在祭期前洗淨鍋、缸、竈等並封存，以備祭祀之用，主祀人亦須親自省牲、切肉。滿洲人家為祭神的省牲，係將豬血盛於盆內，取耳尖、膽、尿泡（膀胱）、蹄甲、尾毛共盛碟內；供肉時，則按肉骨件，每件取肉1塊，細切為小塊，盛於大碗內，澆湯以供。至於為祭天的省牲，先取豬胸叉骨、軟肋骨、前脊骨，再按骨件各取骨上肉，一半入鍋煮熟；供肉時，則將肉切成肉絲，盛2大碗，上放胸叉骨、軟肋骨、前脊骨以獻。
吃肉的規矩
滿洲人家在祭神的朝祭結束，「將已熟之豬肉由庖人治席，闔家同食，或延親友參加」。「阿木孫肉」乃神賜、神惠，例應於夜晚夕祭請牲前，主人於午間率眾子弟、男婦食畢，並不與外姓人食。分肉時，按尊卑次序，以骨件大小分尊卑，尊者分後胯，次者分前肩，再次者分後腿，並借用漢人習俗稱為「散福」；吃肉時，佐以鹽、酸菜、醬等，但無酒，也無其他菜餚。
圖12-1 族人吃「阿木孫」情形
祭神儀式結束後，族人、親友一起吃「阿木孫肉」。平常滿洲家庭並無專設「神廚」，為整理祭品必須封閉鍋、竈，日常飲食有賴鄰居、親戚送來，因此也邀約他們共享「阿木孫肉」。《祭祀全書巫人誦念全錄》是乾隆年間舒舒覺羅氏家族「祭祀書」，該家族係用男薩滿，故「圖12-3」吃「阿木孫肉」的薩滿是男性形象。
圖12-2 親戚朋友吃「阿木孫」情形
圖12-3 薩滿在院中坐著吃「阿木孫」情形
資料來源：闕名，《祭祀全書巫人誦念全錄》，收入朴相圭編，《淸文虛字指南編(外)》，首爾特別市：亞細亞文化社，1986年。
立杆祭天後，則將「小肉」絲、小米飯在鍋內拌勻，「無論上下、生熟人等，俱在院內共食神惠」，稱為「小肉飯」。食畢，主人遣人將尚未處理的肉、骨、皮、蹄、頭等，連同血腸一併於大鍋煮至爛熟，則稱為「大肉」，亦由眾人共食。
圖13 差役人吃「小肉飯」情形
將祭天用的「小肉」、小米飯煮成「小肉飯」（sori yali buda），給從事差役之人在院中食用。圖中滿文的「小肉飯」，是將漢文「小」直譯為滿文「ajige」，寫作「ajige yali buda」。資料來源：闕名，《祭祀全書巫人誦念全錄》，收入朴相圭編，《淸文虛字指南編(外)》，首爾特別市：亞細亞文化社，1986年。
宮廷祭神之日，皇帝、皇后親詣行禮畢，皇帝「於殿内南炕上陞座，進胙肉，並召王公、大臣入於炕前，賜坐，隨同食肉。皇后則於東暖閣，率貴妃以下同受胙分嘗」，皆預先請旨遵行。坤寧宮春、秋大祭，「例有王、大臣進內喫肉」，能獲此恩遇者，僅限在內廷行走的一、二品大員，即受皇帝倚重的重臣，每次約30至40人。若非親祭，則令值班大臣、侍衛進宫食肉。
祭天時，帝、后親臨行禮畢，「小肉飯」撤入坤寧宮內，帝、后「受胙」；如遇不行禮之日，「小肉飯」連同鍋內所剩的湯、肉，給在坤寧宮內的司俎、太監們吃，「大肉」則令大臣、侍衛等進宮吃肉。吃肉時，無論是皇子、王公、大臣乃至侍衛，「必以配刀自割」，以示不忘太宗（皇太極，1592-1643，1627-1643在位）「若廢騎射，寬衣大袖待他人割肉而後食，與尚左手之人何以異」的祖訓。
滿洲舊制，「朝祭之肉，除皮、骨外，一概不准出戶」。滿洲人家於正午遣人將骨數查全，連同祭祀所供的酒、紙錢、豬蹄尖等裝入槽盆內。主婦在神前敬行一跪一叩首禮後，即遣人將槽盆送至院中還願神杆處，將槽盆內骨條刮刻乾淨，稱為「撩骨」，再送外邊潔淨河內。宮中祭神，食肉畢，司俎太監將皮、油送交膳房，其骨、膽、蹄、甲等，阿木孫章京「送潔淨處，化而投之於河」；祭天吃剩的骨，則在阿木孫章京監視下，「化而投之於河」。
至於夕祭後舉行的背燈祭的肉，則可出門，宮中「例交膳房，散給各處」，故有「分肉份」。太后、皇帝、皇后的肉份交膳房，內務府總管、首領執事、薩滿太太等都有肉份；下碎、腸肚交外膳房，豬頭上腦蓋帶兩耳稱作「紗帽」，交神武門。祭神房、坤寧宮太監也有固定的肉份，司俎婦人則無，但許其用手摳豬身的「肉棗兒」，摳下即是她們的。鄰近嘴饞太監會到坤寧宮外磕頭乞討，祭神太監將骨頭一塊放在地上，伏地用口一叼，名曰「叼棒兒」。此外，祭神房太監執燈到乾清門侍衛處高喊：「請大人們吃肉去啦！」侍衛們便往坤寧宮，每人分得切好肉片一盤、白細鹽一小碟，禁止自帶酒飯。據說夕祭「省牲」時，連宰、下鍋、上供、分肉份，不過6刻（1.5小時）。
圖14-1 滅燈背燈祭情形
夜晚跳神的夕祭結束後，遮蓋竈火、熄燈，再祈求一次，稱為「背燈祭」。送走眾神之後，留下「sayancu」神，熄滅燈盞，在房門處祭祀背燈祭的神。完畢時，將蹄分給眾子弟。
圖14-2 滅燈背燈祭情形圖
資料來源：《滿洲祭祀圖說》，清滿文抄繪本，《中華古籍資源庫――民族文字古籍特藏》，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?（2025/8/31）
坤寧宮每日祀神，「阿木孫肉」講究「潔淨熟暖」，品質「甚有關係」。然而，皇帝並非經常親臨行禮、受胙，阿木孫章京便「全不經心，肉味如何，一概不管」，甚至勾結首領太監竊肉售賣，「每將整塊好肉，私行偷用，以冷肉及瘦瘠殘剩皮骨」，分給大臣、侍衛充數。縱令皇帝再三申斥，仍難以遏阻太監等「私藏好肉」。因此，民國初年紫禁城內的太監，都將宮中各處祭祀供品做為自己合法收入。
本文改寫自葉高樹，〈清朝宮廷的薩滿信仰〉，《故宮文物月刊》，第476期，臺北，2022年11月，頁26-33；國科會專題研究計畫「清代內務府與宮廷的薩滿祭祀」成果報告（2025年）。
參考書目：
［清］鄂爾泰等奉敕纂，《國朝宮史》。收入《景印文淵閣四庫全書》，第657冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。
［清］允祿等奉敕撰，阿桂、于敏中等譯漢，《欽定滿洲祭神祭天典禮》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第 657 冊，臺北：臺灣商務印書館， 1986年。
［清］索寧安，《滿洲四禮集》，據嘉慶六年（1801）省非堂藏 板 影印， 收入《中國邊疆史地叢書初編》，第 11 冊，臺北：臺聯國風出版社， 1969 年。
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［清］福格，《聽雨叢談》，北京：中華書局，1959年。
［清］文璧等纂，《欽定總管內務府現行則例》，收入《故宮珍本叢刊》，第306冊，海口：海南出版社，2000年。
中國人民政治協商會議全國委員會文史資料研究委員會編，《晚清宮廷生活見聞》，北京：中國文史出版社，2000年。
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姜小莉，《清代滿族薩滿教研究》，北京：中國社會科學出版社，2021年。
姜相順、佟悅、王俊編著，《遼濱塔滿族家祭》，瀋陽：遼寧民族出版社，1991年。
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姜相順，〈清宮薩滿祭祀中犧牲、祭品和歌舞的供獻〉，《滿族研究》，1992年第3期，瀋陽，1992年9月，頁35-43。
葉高樹，〈清朝宮廷的薩滿信仰〉，《故宮文物月刊》，第476期，臺北，2022年11月，頁26-33。
賴惠敏，〈清代的鈕祜祿氏與他塔喇氏〉，收入賴惠敏，《清代的皇權與世家》，北京：北京大學出版社，2010年，頁177-208。
聶卓慧，〈清宮薩滿祭祀用豬考〉，《滿語研究》，2023年第1期，哈爾濱，2023年6月，頁130-138。
註腳
[1] 清太祖努爾哈齊家族本姓「覺羅」，在勢力壯大後，改稱姓「愛新覺羅」（aisin gioro）。「愛新」意為「金」，既顯示尊貴，又能與同族源的女真族建立的「金」聯繫，應是後來所增飾。滿洲以「覺羅」為姓者，有：伊爾根覺羅（irgen gioro）、西林覺羅（sirin gioro）、舒舒覺羅（šušu gioro）、通顏覺羅（tungyan gioro）、阿顏覺羅（ayan gioro）、呼倫覺羅（hūlun gioro）、阿哈覺羅（aha gioro）、察喇覺羅（cara gioro）等。
[2] 清朝宗室爵位分十二等：親王、郡王、貝勒、固山貝子，以上皆入八分；鎮國公、輔國公有入八分與不入八分之別；鎮國將軍、輔國將軍、奉國將軍、奉恩將軍則不入八分。在八旗制度中，入八分與不入八分，代表不同的地位和權利，宗室貴族入八分者，得隨侍皇帝左右，不入八分者只能隨旗行走。
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葉高樹/滿洲薩滿祭祀中的「阿木孫肉」
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